沈伯俊

●再论元代至明初小说戏曲中货币的使用

    摘　要：元代至明初，朝廷明令推行纸币，禁止白银作为货币流通。然而，在这一时期的小说戏曲中，白银在日常生活和交易中的使用却随处可见。这是当时社会生活的生动反映，表明朝廷禁令对官民的实际约束力相当有限。由此可见，以小说情节中人们广泛使用白银来证明《水浒传》成书于嘉靖初年，未必可靠。这不仅提示我们充分注意朝廷律令与实际生活的差距，更让我们领悟到“史料二重鉴定法”的重要价值。
　

    关键词：元代至明初；小说戏曲；货币

    在研究古典名著《水浒传》的成书年代时，石昌渝先生曾经提出一个很有价值的思路—―以小说中货币的使用作为考证的途径之一。他指出：“白银在《水浒传》的世界里是一种流通的货币，人们随身携带，常常用于小额的生活消费。”而“在中国历史上，白银成为货币是明朝中期才发生的事情。”元朝统一全国后，便推行纸币，“纸币成为流通的货币形态，朝廷同时下令禁止金银作为货币流通。”“明初朝廷继续实行纸币的货币政策，严令禁止百姓在买卖中用金银交易。”正统年间，钞法开始动摇；弘治、正德间，宝钞不行；到了嘉靖初年，社会已专用白银了。而“《水浒传》绝无使用纸币的描写，甚至用铜钱也罕见，市场交易不论款额大小，几乎专用白银。”这“更像嘉靖初年货币情况的写照”。这里的思维逻辑是：作家不可能离开自己生活的时代，在其不经意的叙事中，常常会流露出其所处时代的痕迹。既然元代至明初朝廷禁止使用白银，而《水浒传》却描写人们在交易中广泛使用白银，这就证明它不可能写于元代至明初，而只能成书于社会已专用白银的嘉靖初年〔1〕。

    对于昌渝先生这一论述，我在《文学史料的归纳与解读——元代至明初小说戏曲中白银的使用》一文?中指出：这一推理的逻辑起点是正确的，但其结论却未必正确。诚然，元代至明初，朝廷明令推行纸币，禁止白银作为货币流通。然而，在这一时期的小说戏曲中（包括宋元小说话本、宋元讲史话本、《永乐大典》收录的小说《西游记》早期版本、明初文言小说、元杂剧），白银在日常生活和交易中的使用却随处可见。这是当时社会生活的生动反映，表明朝廷禁令对官民的实际约束力相当有限。由此可见，以小说情节中人们广泛使用白银来证明《水浒传》成书于嘉靖初年，未必可靠，倒可能得出大不相同甚至相反的结论。拙作问世后，得到许多学界同行的重视和好评。将近一年来，我继续注意收集有关资料，这里再作补充论述。

    一、 元代小说写到的货币使用情况

    在元代的小说中，人们在日常生活和交易中使用的货币是多元化的，白银、铜钱、纸币都有，而白银的使用则明显地居于主导地位。下面试分类作一初步考察。

    （一） 元代讲史话本

    我在《文学史料的归纳与解读》一文中已经指出：“讲史话本，因主要反映王朝兴废、军国大事、征战攻伐，叙事比较简略，很少有世俗生活的描写，因而涉及货币使用的情节很少。而在为数不多的这类情节中，人们使用的货币主要是铜钱。”同时，“白银”、“银子”也偶尔被提到，证明其也发挥着储藏手段和辅助性货币的作用。除了该文举到的例子以外，这里再补充几例。

    例一，《五代梁史平话》卷上：“咱有一个计策，讨得几贯钱赠哥哥果足归去。……有个庄主唤做马评事，家财巨万，黄金白银不计其数。”“少年道：‘要价钱三百贯。’”“将些银子与那岳喜的伴当。”“朱三问刘崇觅钱二百文，待去徐州救取刘文政。”“（张占）留金银赠朱温，相别而去。”“朱温便将那张占所赠金银，付与丈人燕孔目。”

    例二，《五代汉史平话》卷上：“若能了得这事回来，咱待把三五百贯钱与他开个解库，撰些清闲饭吃。”“知远听得他妻儿言语，便就房下并叠得百十贯钱，将身出去。”

    例三，《五代周史平话》卷上：“有盘缠可得三五十贯文与我，归来却得厚谢。”“龙颜大悦，便支给了金银绢帛各五千匹两，犒赏诸军。”“北汉主使郑珙为报聘使，将金银匹段各一千两匹，厚赂契丹主。”“静难镇节度使侯章入朝，献买宴绢一千匹，银五百两。”

    例四，《宣和遗事》前集：“徽宗遂入茶坊坐定，将金箧内取出七十足佰长钱，撒在那桌子上。”

    这些例子中，均未提到纸币，更谈不上纸币的垄断地位；而是银、钱并用，以钱为主。例一中“将些银子与那岳喜的伴当”，银子显然是用于盘缠消费的。这至少反映了元代前、中期社会生活的部分现实。

    （二） 元代小说话本

    元代小说话本写到货币使用的作品中，绝大部分是以白银为主要流通货币。这表明，这些小说话本的产生晚于讲史话本，那时，白银作为流动货币的作用已经超过了铜钱。这里也补充一些《文学史料的归纳与解读》一文没有举到的例子。

    例一，《皂角林大王假形》：“我与你一笏银，好看承他到奉符县。”（按：“一笏银”即“一块银”。）

    例二，《小水湾天狐诒书》：“王妈妈……写起书信，付些盘缠银两，打发先行。”

    例三，《金明池吴清逢爱爱》：“狱司……喝教手下用刑，却得跟随小员外的在衙门中使透了银子……”

    例四，《张生彩鸾灯传》：“次以白金百两，段绢二端，奉尼师为寿。”

    例五，《戒指儿记》：“那张远开言道：‘……浼烦干这事，就封这二定银子在此。’……那尼姑贪财惹事，见了这两定细丝白银，眉花笑眼道……”（按：“定”通“锭”。）

    例六，《新桥市韩五卖春情》：“金奴道：‘……告官人，有银子乞借应五两，不可推故。’”“众人拦住道：‘我们斗分银子，与你作贺。’”“（吴山）踱到门前，向一个店家借过等子，将身边买丝银子称了二两，放在袖中。……将袖中银子送与金奴。”“吴山就身边取出一块银子，约有二钱，送与八老道：‘你自将去买杯酒吃。’”“吴山起身，入到里面，与金奴母子叙了寒温，将寿童手中果子，身边取出一封银子，说道：‘这两包粗果，送与姐姐泡茶；银子三两，权助搬屋之费。’”“吴山遂取银子并回柬说道：‘这五两银子，送与你家盘缠。’”

    例七，《裴秀娘夜游西湖记》：“刘生乃恳告小船上人曰：‘我有银子一两与你，你可上岸买些酒肴果品下船，我和你跟太尉大船夜游湖则个。’”“刘员外……又取过白银二两……”

    例八，《拗相公》：“客官将就去得时，可讨些银子与他。”“江居把银子称付主人。”

    例九，《金海陵纵欲亡身》：“（阿里虎）拔头上金簪一枝，银十两，贿属监守阍人，送于海陵。”“（海陵）赏他十两银子。”“这定哥欢天喜地，开箱子取出一套好衣服，十两雪花银，赏与女待诏。”“（海陵）忙取银二十两赏他。”

    此外，一些作品写到使用铜钱或银、钱并用的情况。

    例一，《李元吴江救朱蛇》：“（李）元见尚有游气，荒忙止住小童：‘休打，我与你铜钱百文，可将小蛇放了，卖与我！’ 小童簇定要钱。李元将朱蛇用衫袖包裹，引小童船边，与了铜钱自去。”

    例二，《冯玉梅团圆》：“徐信正在数钱，猛听得有妇女悲泣之声。”“话中单说建州饥荒，斗米千钱，民不聊生。”

    例三，《单符郎全州佳偶》：“春娘年十二岁，为乱兵所掠，转卖在全州乐户杨家，得钱十七千而去。”“太守……取出私财十万钱，权佐资奁之费。”“司户将太守所赠十万钱，一半给予李妪，以为赎身之费；一半给予杨妪，以酬其养育之劳。”

    例四，《计押番金鳗产祸》：“每日撰得几贯钱来，便无话说。”

    例五，《简帖和尚》：“官人去腰里取下版金钱箧儿，抖下五十来钱，安在僧儿盘子里。”“婆婆，你把我三百贯钱物事去卖了，经一个月日，不把钱来还。”“我这本师却是墦台寺监院，手头有百十钱，剃度这厮做小师。一年已前时，这偷了本师二百两银器，不见了。”

    例六，《菩萨蛮》：“都管领钧旨，自去关支银两，买办什物，打点完备。”“郡王把新荷发落宁家，追原钱一千贯。”

    上述六例，前四例是使用铜钱的，后二例则是银、钱并用的。

    综观以上十五例，均未提到纸币，自然谈不上纸币的垄断地位；而是银、钱并用，以银为主。这正是元代中期以后社会现实的自然流露和生动反映。

    二、 元代至明初戏曲写到的货币使用情况

　　在《文学史料的归纳与解读》一文中，我考察了元杂剧中货币的使用情况，指出：“元杂剧写到货币使用的作品中，绝大部分也是以白银为流通货币。”这里再加上另一重要的戏曲样式南戏一并考察，时代断限则称为“元代至明初”。这是因为，下举杂剧作家中，贾仲明的创作主要在入明以后；而南戏作家施惠的生活年代一直被记载为“元末明初”。

    （一） 元代至明初杂剧

    元代至明初杂剧，当写到货币使用时，绝大部分也是以白银为流通货币。试看以下诸例：

    1．关汉卿《山神庙裴度还带》：【第二折】“（员外云）长老，小人有一件事央及长老：我留下这两个银子,若裴度来时……（打耳喑科）”

    2．关汉卿《赵盼儿风月救风尘》：【第二折】“（正旦云）奶奶，我有两个压被的银子，咱两个拿着买休去来。”

    3．关汉卿《钱大尹智勘绯衣梦》：【第一折】“（王员外云）嬷嬷，你也说的是。我如今与你十两银子，有闰香孩儿亲手与李庆安做了一双鞋儿，你将的去与李员外，悔了这门亲事。”

    4．白朴《墙头马上》：【第二折】“（裴舍云）嬷嬷，你要了我买花栽子的银子，教梅香唤将我来。”“（梅香云）你要他这秀才的银子，教我去唤将他来，便见夫人也则实说。”

    5．高文秀《黑旋风双献功》：【第一折】“（正末云）哥也，您兄弟这一去，保护得哥哥无是无非还家来。若有些失错呵．我情愿输三两银子。”

    6．高文秀《须贾大夫谇范叔》：【第二折】“（院公云）你穿了这衣服，还有五两碎银子，与你将息去。我如今开了后角门，放你出去。”

    7．郑廷玉《崔府君断冤家债主》：【楔子】“（正末云）浑家，试问你咱，我一生苦挣的那五个银子，你放在那里？（卜儿云）我放在床底下金刚腿儿里。你休问，则怕有人听的。（正末云）浑家，你说的是，咱歇息咱。（赵做偷银子出门科，云）我偷了他这五个银子，不知这家儿姓甚么？今生今世，还不的他，那生那世，做驴做马填还你。偷了五锭银，埋殡我双亲。那世为驴马，当来必报恩。（下）（正末、卜儿惊科，云）浑家，兀的不有贼来？你看那箱笼咱。（卜儿云）箱笼都有。（正末云）看咱那银子咱。（卜儿做看科，云）呀，不见了银子，可怎了也!……（外扮和尚上，诗云）积水养鱼终不钓，深山放鹿愿长生。扫地恐伤蝼蚁命，为惜飞蛾纱罩灯。贫僧是五台山僧人，为因佛殿崩摧，下山来抄化了这十个银子，无处寄放。此处有一个长者，是张善友，我将这银子寄与他家去。这是他门首，善友在家么？（正末云）谁唤门哩，我试去看咱。（做见科，云）师父从那里来？（和尚云）我是五台山僧人,抄化了十个银子，一向闻知长者好善，特来寄放你家，待别处讨了布施，便来取也。（做交砌末科）（正末云）寄下不妨，请师父吃了斋去。（和尚云）不必吃斋，我化布施去也。（下）（正末云）浑家，替师父收了这银子。（卜儿云）我知道。（背云）我今日不见了一头钱物，这和尚可送将十个银子来，我自有分晓。（正末云）浑家，恰才那师父寄的银子，与他收的牢着。我今日到东岳圣帝庙里烧香去，倘或我不在家，那和尚来取这银子，浑家，有我无我，你便与他去。他若要斋吃，你就整理些蔬菜，斋他一斋，也是你的功德。（卜儿云）我知道。（正末云）我烧香去也。（下）（卜儿云）岂不是造化!我不见了五个，这和尚倒送了十个。张善友也不在家，那和尚不来取便罢，若来呵，我至死也要赖了他的，那怕他就告了我来。（和尚上，云）贫僧抄化了也。我可去张善友家中，取了银子回五台山去。张善友在家么？（卜儿云）是那和尚来取银子也。我出去看咱。师父那里来?（和尚云）我恰才寄下十个银子，特来取去。（卜儿云）这个师父，你敢错认了也？俺家里几时见你甚么银子来？（和尚云）我早起寄在善友跟前。大嫂，你怎么要赖我的？（卜儿云）我若见你的呵，我眼中出血。我若赖了你的呵，我堕十八重地狱。（和尚云）住、住、住，兀那婆婆你听者，我是十方抄化来的布施，我要修理佛殿，寄在你家里，你怎么要赖我的？你今生今世赖了我这十个银子，到那生那世少不得填还我。你听者：我是一僧人，化了十锭银。我着你念彼观音力，久已后还着本人。”

    8．马致远《西华山陈抟高卧》：【第一折】“（正末算科）（唱）【后庭花】这命干是丙丁戊己庚，乾元亨利贞。正是一字连珠格，三重坐禄星。你休道俺不着情，不应后我敢罚银十锭，未酬劳先早陪了几瓶。”

    9．马致远《江州致书司马青衫泪》：【第二折】“（净见旦科，云）大姐拜揖，小人久慕大名，拿着三千引茶来与大姐焐脚，先送白银五十两做见面钱。”

    10．杨显之《郑孔目风雪酷寒亭》：【楔子】“（孔目云）兄弟免礼。我这里有些零碎银子，与你做盘缠去。”

    11．李好古《沙门岛张生煮海》：【第一折】“（张生云）小生无物相奉，有白银二两送长老，权为布施，望乞笑纳。”

    12．李行甫《包待制智赚灰栏记》：【第一折】“（搽旦云）我想来，人的黑眼珠子，见这白银子没个不要的，则除预先安顿下他，见人头，与他一个银子，就都向着我了。”

    13．刘唐卿《降桑椹蔡顺奉母》：【第三折】“（延岑领喽罗上，云）多蒙老员外斋发了我暖衣一套，白银十两，又与了解子钱物。”

    14．石子章《秦修然竹坞听琴》：【第二折】“（梁尹云）张千，你近前来，我分付你。我如今乡下劝农去也。那秀才若来辞别我时，说我公家事忙。你就将春衣一套，白银两锭，全副鞍马一匹，便着他长行。”

    15．王晔《桃花女破法嫁周公》：【楔子】“（冲末扮周公引外彭大上，诗云）老夫周公是也……止有一个佣工的唤做彭祖。自从老夫在城中开个卦铺，整整三十年，此人便在我家做工，每年与他五两银子。此人勤谨老实，又不懒惰，又不偷盗，我家中甚是少他不的。所以年年雇他，也有三十多年了。近因年老，做不得甚么重大生活，只教他管铺，无非开铺面，挂招牌，抹桌凳，收课钱，这轻省的事。不是老夫夸口说，真个阴阳有准，祸福无差。我出着大言牌，写道：一卦不着，甘罚白银十两。”

    16．贾仲明《李素兰风月玉壶春》：【第四折】“（陶伯常云）李玉壶兄弟，你将白银百两，给与这婆子做恩养礼钱。”

    17．无名氏《冻苏秦衣锦还乡》：“（王长者云）在下无物相赠，有春衣一套，鞍马一副，白银两锭，与先生权为路费，望乞笑纳。”

    18．无名氏《孟德耀举案齐眉》：【第三折】“老相公暗暗的赍发他绵团袄一领，白银两锭，鞍马一副，则当是老身的，赠与他做盘缠，着他去求官。”

    19．无名氏《十探子大闹延安府》：【第四折】“（范仲淹云）刘荣祖本乡养老，赏赐与十两白银。”

    20．无名氏《朱太守风雪渔樵记》：【楔子】“（刘二公上，云）我暗地里却将着这十两白银，一套绵衣，送与王安道，教他赍发朱买臣上朝取应去。”

    此外，有个别作品写到银、钱并用。如康进之《李逵负荆》：【第一折】“（宋刚云）打五百长钱酒来。”“〈正末扮李逵云〉兀那王林，有酒么？不则这般白吃你的，与你一抄碎金子，与你做酒钱。”【第二折】“（正末云）俺宋公明在那里？请出来和俺拜两拜，俺有些零碎金银在这里，送与嫂嫂做拜见钱。”

    还有个别作品，则是银、钞并用。

    例一，关汉卿《杜蕊娘智赏金钱池》：【楔子】“（府尹云）你看他，一让一个肯。蕊娘，这是我至交的朋友。与你两锭银子，拿去你那母亲做茶钱，休得怠慢了秀才者！”“（正旦云）秀才，俺娘忒爱钱哩！（韩辅臣云）大姐，不妨事，我多与他些钱钞便了也。”

　　例二，郑廷玉《看钱奴》：【第一折】“（贾仁云）我则说世上有那等富贵的人，有衣穿，有食吃，又有钱钞使，他也是一个人。”【第二折】“（贾仁云）我平昔间一文也不使，半文也不用，我可不知怎生来这么悭吝苦克。若有人问我要一贯钞呵，哎呀，就如同挑我一条筋相似。”“（贾仁云）若有反悔之人，罚宝钞一千贯与不悔之人使用。”【第三折】“（贾仁云）只买十文钱的豆腐。”“（兴儿云）小哥，不要听那老员外。你自去开了库，拿着十个金子、十个银子、一千贯钞，到庙上烧香去来。”【第四折】“（正末云）孩儿，你依着我者：陈德甫先生二十年前曾为你赍发俺两贯钞，俺如今将这两个银子谢他。”“（正末云）卖酒的哥哥，我当日吃了你三锺酒，如今还你这一个银子。”

    综观上举诸例，可证在当时的杂剧中，银、钱、钞均可作为货币使用，而白银则明显地居于主导地位。

    （二） 元代至明初南戏

    元代至明初的南戏，保留下来的作品远远少于杂剧。在今存的作品中，当写到货币使用时，大部分也是银、钱（钞）并用，而以白银为主要流通货币。

    例一，无名氏《张协状元》【第一出】“（末白）爹娘见儿苦苦要去，不免与他数两金银，以作盘费。”

    2．无名氏《宦门子弟错立身》【第六出】“（净）舍人，自古道：千日在泥，不如一日在世。不如收拾些金银为路费，往别处去住几时，别作商量。”

    3．高明《琵琶记》【第十六出】“〈丑扮里正，白〉诈得五两十两，到使五锭十锭。……我如今把你卖几贯钱，籴谷还义仓。”【第二十四出】“（旦白）如今公公又亡过了，无钱资送，难再去求张太公，寻思起没奈何，只得剪下青丝细发，卖几贯钱为善终之用。”【第二十五出】“这些个碎银，与你路上作盘缠。”【第二十八出】“（末白）我听得你远行，有几贯钱与你添做盘缠。”【第三十三出】“（末扮五戒，白）今日寺中建大会，怕有官员贵客，来此游玩，不免将着疏头，就此抄题几贯钱，添助支费。”

    4．《杀狗记》【第六出　乔人行谮】“（净）我和你今日到他家，只说谢酒，昨夜回去，打从小巷里走，只见令弟头戴儒巾，身穿蓝衫，脚穿皂靴，与一个挑船郎中说话，手里拿了一包银子，说：‘我家耗鼠太多，要赎些蜈蚣百脚、断肠草、乌蛇头、黑蛇尾、陈年干狗屎、糖霜蜜饯杨梅干。’”

    5．施惠《幽闺记》：【第六出　图形追捕】“（净）公使人，干热乱，得文引，去勾唤。穷三千，富五贯。得了钱，解一半。”【第七出　文武同盟】“（生）叫院子取我的衣帽并银子十两出来。”【第九出　绿林寄迹】“（净）我每这个虎头山虎头寨，但是打我这里经过，要几贯买路钱。”【第二十二出　招商谐偶】“（生）酒保……你若劝得娘子吃一杯酒，我就与你一钱银子。”“（净）……若吃十杯？”“（生）就是一两。” 【第二十五出　抱恙离鸾】“（净）二三十两银子合的药，都吐了。”

    元代至明初戏曲中以白银为主的货币使用情况，应该也是当时社会现实的自然流露和生动反映。

    三、 几点看法

    在上述考察的基础上，结合《文学史料的归纳与解读》一文的论述，这里郑重提出几点看法。

    第一，在元代至明初的小说戏曲中，银、钱、钞均可作为货币使用，而白银则居于主导地位。如果以元代至明初朝廷明令推行纸币，禁止白银作为货币流通的律令为依据，便要否定它们是元代至明初的作品，那是说不通的。恰恰相反，作品中这类“不经意的叙事”，正是这一时期的社会生活的形象反映。

    第二，同样，以元代至明初朝廷明令推行纸币，禁止白银作为货币流通，而小说情节中人们却广泛使用白银为依据，来证明《水浒传》成书于嘉靖初年，这一结论未必可靠。反之，小说有关人们在生活中广泛使用白银的描写，却可以成为《水浒传》成书于元末明初的重要依据。——当然，这只能成为探讨《水浒传》成书年代的论据之一，并非寻绎结论的充分条件。要解决这个相当复杂的问题，至少要具备两个条件：其一，确认作品的原本或者最接近原本的版本，作为讨论的共同基础；其二，对作品进行全面的、综合性的研究，切忌只取一点，不顾其余。为此，学界同仁还需要进行更加深入细致的努力。

    第三，这一系列事实证明，元代至明初，尽管朝廷禁止白银作为货币流通，其对广大官民的实际约束力却相当有限。这对我们是一个十分重要的提示：在封建时代，言行背离、口是心非乃是统治者的痼疾。由于政治腐败，社会黑暗，朝廷律令、官府榜文，在很多时候只能表明统治者这样“说”了，并不等于他们已经这样“做”了，更不等于他们“完全做到”了；相反，很多时候只是一纸空文。朝廷和官府的若干禁令，往往只是用来限制平民百姓，统治者自己却常常违背，甚至根本就不打算遵循，其效力自然要大打折扣。所以，不能把朝廷律令、官府榜文一概等同于史实，径直采用，引以为据而不加分辨（当然，其中也有相当部分是可信的）。为此，在今后的研究中，注意朝廷律令与实际生活的差距，值得我们研究者进一步重视。

    第四，由此还可得出一个更带普遍性、更为重要的认识：长期以来，人们对那些比较“正规”的历史资料，包括正史、官方文书和部分文物，往往缺乏必要的分析鉴别，而径直将其等同于史实。这在某些时候会导致不准确的、甚至完全错误的认识。真正严格的科学态度是：对历史资料，除了一般意义的鉴别真伪（鉴别其是否确系某一时代的资料），还必须谨慎辨析其内容的真假（判定其所记所言是否符合事实）。这就是说，即使是“真”文物，其内容也有可能部分“失真”，甚至就是“假”的。只有综合同一时代的公私文献、文物古迹，彼此参照，辨伪存真，才能得出比较可靠的结论。我把这种方法概括为“史料二重鉴定法”，将另文进行专门的系统论述。

参考文献
〔1〕石昌渝．《水浒传》成书于嘉靖初年考〔J〕．上海师范大学学报，2001，（5）．
　

原载《内江师范学院学报》2005年第5期