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神怪小说是文学史上年代最为久远、数量最为丰富的，以神怪鬼魅等非人世、非现实事物为描写对象的作品，历代许多第一流的文人学士如曹丕（《列异传》）、张华（《博物志》）、干宝（《搜神记》）、陶潜（《搜神后记》）、刘义庆（《幽明录》）、祖冲之（《志怪》）、牛僧孺（《玄怪录》）、段成式（《酉阳杂俎》）、洪迈（《夷坚志》）、罗贯中（《平妖传》）、吴承恩（《西游记》）、蒲松龄（《聊斋志异》）、袁枚（《子不语》）、纪昀（《阅微草堂笔记》）、王韬等（《淞隐漫录》），都曾满怀艺术激情，创作了大量神怪小说的不朽之作。但是，神怪小说的真正价值，至今并没有得到应有的评估，对于神怪小说的认知和诠释，尚有许多新的课题有待解决。下面着重谈三个问题。
一、神怪观念的唯物主义来源
在中国人正统观念里，神怪之说是无益有害的东西，如顾炎武《日知录》卷十九“文须有益于天下”条说：“若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。”实可代表彼时多数人的意见。到了五四时期，周作文写了一篇《人的文学》，列举十类所谓“非人的文学”，其中即包括被斥为“迷信的鬼神书类”的《西游记》和“妖怪书类”的《聊斋志异》，并断言它们“全是妨碍人性的生长，破坏人类的平和的东西，统统应该排斥”。此说大受胡适的赞扬，说：“他们的思想内容实在不高明，够不上‘人的文学’。”（中国文学大系《〈建设理论集〉导言》）。今天的人们说到神怪小说，多以“张皇鬼神，称道灵异”待之，谁也不敢否认它有涉“唯心主义”之嫌，思想激进的人则更执定它是宗教迷信的产物，属于应当舍弃或者批判的糟粕之列。
其实，神怪小说连同它背后潜藏的神怪观念，并不是凭空产生的，它们有着更为深刻的认识论的原因，这就是源于人类对于天地万物的关注。…… 
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