陈辽

●明末清初的“啸花轩现象”

    明末清初，有这么一个出版社，专门组织创作和出版艳情小说。计有《浓情快史》、《一片情》、《玉楼春》、《人中画》、《巫山艳史》、《情梦柝》、《杏花天》、《巫梦缘》、《醉春风》、《梧桐影》、《灯月缘奇遇小说》等十多种。这些小说，到清代中期以后几乎全被查禁。这个出版社名叫“啸花轩”。“啸花轩”的主人是谁？“啸花轩”何以专门组织创作和出版艳情小说？明末、清初的统治者何以对“啸花轩”不作处理？对这批艳情小说究应作何评价？弄清这些问题，自可对明末清初的“啸花轩现象”有所了解。

    《浓情快史》大概是啸花轩组织创作和出版的第一部艳情小说。该书题“嘉禾餐花主人编次”，“西湖鹏鷃居士评阅”。“嘉禾餐花主人”和“西湖鹏鷃居士”均无可考。但他俩都是浙江人，啸花轩的地址在杭州，大致可以肯定。《昭阳趣史》的作者“古杭艳艳生”著的《玉妃媚史》序中曾引《快史》，很可能指的就是《浓情快史》。《昭阳趣史》、《玉妃媚史》是明代后期刊本，《浓情快史》早于《玉妃媚史》，可见“啸花轩”早在明代后期即已出现了。

    由中央美术学院收藏的啸花轩藏板本《一片情》，函套上题“明刊本一片情残卷”，只存前三回。四卷十四回的《一片情》，为顺治好德堂刊本。第三回有“明太祖”之称；全书不讯“由”、“检”二字；第十二回有“弘光南都御极”字样。可知全书的刊刻在顺治二年（1645）之后。《一片情》的啸花轩藏板和好德堂刊本，是一部书的两种刻本，啸板在前，好德堂刊本在后；还是好德堂刊本在前，啸花轩翻刻在后，学术界有两种意见，这里不作深论。《一片情》的序由“沛国樗仙题于西湖舟次”，表明作序者是江苏北方人，时在杭州。据现有资料，“啸花轩”在明末出版的现存艳情小说，可靠的只有《浓情快史》一种。“啸花轩”的主人应是浙江人。

    “啸花轩”并没有因为明清之际的战乱而遭到毁灭，入清以后，继续组织创作和出版艳情小说，一发而不可收。参预创作、评论这批艳情小说的有“龙邱白云道人”、“颖水无缘居士”（《玉楼春》），无名氏（《人中画》），无名氏（《巫山艳史》），“蕙水安阳酒民”，“西山灌菊散人“（《情梦柝》），“古棠天放道人”，“曲水白云山人”（《杏花天》），无名氏（《巫梦缘》，后以《恋情人》又名《迎风趣史》再次出版），“江左谁庵”（《醉春风》），无名氏（《梧桐影》），“檇李烟水散人”，“东海幻庵居士”（《灯月缘奇遇小说》）等人，既有南方人，也有北方人，大抵都寓居在杭州一带。

    “啸花轩”何以专门组织创作和出版这批艳情小说？原因是多方面的。逐利是第一位。这批艳情小说出版后都很畅销。如《玉楼春》出版后，即有焕文堂、恒谦堂以同名小说刊刻，名加“晚翠堂批评”。《人中画》顺治年间出版，到康熙乙丑（十年，1745），植桂楼又刊三卷本。《情梦柝》问世后，又有华文堂刊本。《巫梦缘》出书后，啸花轩再以《恋情人》的书名出版。啸花轩组织创作和出版了这批艳情小说，是发了一大笔财的。其次，啸花轩主人及这批艳情小说的作者、评论者，对于明代的理学，清代对宋、明理学的提倡是有逆反心理的。《巫梦缘》中的寡妇卜氏看了《天缘奇遇》，“连饭也不想吃，直看到半夜，才看完了，心里想道：‘世间有这风流快活勾当，我如今年纪已二十四岁，这样事，只好来生秦了。’说便这等说，好不难过，睡上床去，再睡不着，对着里床空荡荡的，没个人儿；对着外床，只见桌子上点的灯儿，半明不灭，好不孤凄，叹口气道：‘我又无儿子，只养得一个女孩儿，前年出天花又死了，本不消守得寡，受半世的苦楚，只是舍不得丢了家私嫁人。’”作者对统治阶级片面地要求妇女守贞是不满的，而对卜氏的合乎人性的，倒是同情的。第三，他们主观上认为，创作和出版这批艳情小说，也是惩恶劝善。如《一片情》的序就这样写道：“予偶阅《一片情》小说，而深有得乎作者之心。伊何心哉？彼见夫世之钟情者，汨而不返也，迷而不悟也，沉而不醒也，荡而不节也，滔滔而不知止也，芒芒而不知归也，如食之甘口，如衣之适体，如花之娱目，如酒之醉心，更如奇珍异玩之怡神悦志。而隋珠赵璧之易肺涤肠，问其即焉而于衷无染，触焉而于意无系，停焉而于目无碍，过焉而于心无着，任其来，任其去，任其变幻，任其弥漫，任其奇丽，任其炫耀，视为太空之浮影，等为山岫之幻迹，而绝无留恋者，几人哉！此《一片情》所为作也。”原来他们写艳情小说，也是为了警世、醒世、觉世：“使其目击利害之说，风波之险，变故之奇，翻覆之捷，强之不可，挠之不能，从而警心剔目焉。”

    那么，明末清初的统治者又为什么对啸花轩的这批艳情小说听之任之，不予处理，不像清代中期以后的统治者予以禁毁呢？以明代后期的统治阶级来说，一方面他们自身也是荒淫纵欲，影响及于庶民。说性、谈性、写情，“在当时，实亦时尚”（鲁迅：《中国小说史略》）。另一方面，明代后期的统治阶级，内有农民起义动摇其统治基础，外有后金的侵扰，危及其中央政权的存在，所以，他们也就顾不上对艳情小说采取措施。至于清初的统治者，他们入主北京后的头等任务是镇压汉族的反抗，巩固其统治。再就是吸收和安抚汉族的知识分子，使之参预对中国的统治，扩大其统治基础。在意识形态上，如涉及反满或对清王朝不敬者，则严加处理，甚至大兴文字狱；如果不反满，他们也乐得网开一面，以示优容。因此，啸花轩的这批艳情小说，尽管性描写秽亵不堪，却也没有遭到清初统治者的禁毁。可以说，啸花轩的这批艳情小说，是钻了明末、清初统治者的空子才得以存留下来的。

    睽诸国情，这批艳情小说，不宜在今日公开出版。但这不是说，啸花轩的这批艳情小说就毫无价值。第一，它们一度程度上的反封建礼教与呼唤人性的正常要求，还是可以适当。《一片情》第二回，写邵瞎子因算命起课发了财，邻居杜家“见他生意儿好”，就把女儿羞月嫁他为妻。这是违背羞月的意志的：“那羞月极伶极俐，如何肯嫁这瞎子？迫于父母的主意，没奈何，而心下实郁郁不乐。”后来，她与杜云偷情，终于和邵瞎子离异。作者就此写道：邵瞎子“本是个瞽目之人，只该也寻一个残族的做一对才好。讨这如花似玉的妻儿，鲜不做出来的，究竟如何管得到底？”他的同情往羞月这方面倾斜。第二，比之《金瓶梅》中程式化的性描写，这批艳情小说能注意从人物性格出发写性，也不失为艺术上的一种进步。如《巫梦缘》中的性描写，写来各不相同。卜氏是“狂”；鲍二娘是“骚”；王媚娘是“媚”；汪存姐是“浪”；顺姑是“情”；王三娘是“热”；罗奶奶是“爱”；露花是“奇”；冯桂姐是“恋”。如此从人物出发写性，在其他艳情小说中还不多见。第三，这批艳情小说，较好地反映了当时当地的民情风俗，人际关系。作为民俗学的资料，我们也可以利用和继承。不过，对这批艳情小说中秽亵百端、穷形极相的性行为描写，则是必须批判的。

    从上可见，明清之际的“啸花轩现象”，对于我们了解明清之际统治阶级的文化政策、世风和士风、小说出版业的特殊处境，明清小说中性描写的发展和嬗变，还是有一定参考价值的。写明清之际的文学史，“啸花轩现象”不可不知。

此文原载古典文学知识1996年第3期