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《证道书》评点者宣扬道教金丹大道的意图是十分明显的，但这种意图却是在“仙佛同源”的旗帜之下进行的。在第1回的总批中即说：
《西游记》一书，仙佛同源之书也。何以知之？曰：即以其书知之。彼一百回中，自取经以至正果，首尾皆佛家之事，而其间心猿意马、木母金公、婴儿姹女、夹脊双关等类，又无一非玄门妙谛，岂非仙佛合一者乎？……今观书中开卷，即言心猿求仙学道，而所拜之仙，乃名须菩提祖师。按，须菩提为如来大弟子，神仙中初无此名号。即此可见仙即是佛，业已显然明白。[3]
在此后的评点中，如“仙佛同源，此处又明明说出”（第2回夹批）、“仙佛同源，处处照映”（第7回夹批）、“仙佛同源，到此不但明明说出，且明明画出矣”（第98回夹批）等等，随处可见。
其实，作者表面上宣扬“仙佛同源”，是囿于作品大量的不可回避的佛教内容，实质上却是以佛证仙，以禅证道，其根本目的在于宣扬道教的“金丹大道”。在第1回总批中作者说：
古月老阴，不能化育；子系细男，正合婴儿。如此妙论，天然吻合，金丹大旨，跃跃现前。即使三教圣人，撞钟擂鼓，登坛说法数十年，不过尔尔。而世人犹只作稗史小说，草草看过，无乃以《西游》为猢狲演义耶？
在第2回的总批中又说：
此一回内指点道要，至明至显，至详至备，蔑以加矣。人能熟读细玩，以当全部《西游》可，即以当《道藏》全书亦可。只看此猿迅应四个“不学，不学”，一心只要长生，咬钉嚼铁，刚决无比。具此愿力，何患不能成道？今人因循苟且，才得一知半见，辄沾沾自喜，曰：“道在是矣。”毫厘千里，差谬无穷。非熟读此回万遍，不见其妙。
由此可见评点者对道教金丹学的热切推崇。在第20回夹批中又说：“《西游》中偈颂尽有极玄极妙者，所谓一言半语便通玄，何用丹经千万篇，岂不信然。”第90回总批又说：“按《西游》一书，处处皆借物证道。”
作者在论述《西游记》的道教理论时，是把修心作为《西游记》丹道学的核心内容的。如第3回总批说：
篇中忽着“放下心”三字，是一回中大关键。盖心宜存不宜放，一存则魔死道生，一放则魔生道死。……此心才一放下，便有六怪相随而来。……心既为六贼所迷，又安得惺惺如故。于是乐而醉，醉而睡，睡而勾死人来矣，神昏意乱，乐极悲生。此又放心之大效验也。……观此，则知此心存放之关，即生死之界。三教圣人，门径不同，工夫各别，其大指所归，无非教人存心而已矣。
因此，在评点者眼中，《西游记》中一切似乎都和“心”产生了联系。说到花果山仙石“上有九窍八孔，按九宫八卦”，便认为“不过只是说心耳”；花果山所产石卵“似圆球样大”，便认为“此是心之形状”（第1回夹批）。甚至孙悟空及其金箍棒之神通变化，也被说成是“心”之变化。…… 
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