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现存罗贯中所撰小说戏曲中，天命观是其主要内容之一，也是形成其所著小说戏曲最主要的思想构架。罗氏作品基本上是在其天命观的统率下，驰骋想象，驱遣人物，塑造形象。诸多纷繁复杂的历史事件由此而生发捏合，诸多悲欢离合的故事由此而演化登场。无论是英雄豪杰，还是奸雄叛贼，在其天命观的映照下，都难遁其形，难隐其貌。贤者彰，恶者显，“是是非非，了然于心目之下”。因此 ，探讨罗贯中其人的天命观，对于阐释罗氏作品客观的思想内容，具有十分重要的意义。
罗氏天命观，在其作品中首先表现为治乱兴衰的天人感应论
按这一思想，颇亦古老，其发明者是汉武帝时期的董仲舒。《汉书》卷五十六《董仲舒传》载董仲舒在回答汉武帝的“举贤良对策”时说：
臣谨按《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至，以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
其《春秋繁露》亦云：
凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。
罗氏这一思想体现最典型的是《三国演义》。如该书在第一回开首从叙及天下大势“分久必合，合久必分；周末七国分争，并入于秦；及秦灭之后，楚汉分争，又并入于汉”，谈到光武中兴，传至献帝遂分为三国。“推其致治之由，殆始于桓、灵二帝”，然后写灵帝时的种种灾异之变：
建宁二年四月望日，帝御温德殿。方升座，殿角狂风骤起，只见一条大青蛇，从梁上飞将下来，蟠于椅上……须臾，蛇不见了。忽然大雷大雨，加以冰雹。落到半夜方止，坏却房屋无数。建宁四年二月，洛阳地震，又海水泛溢，沿海居民，尽被大浪卷入海中。光和元年，雌鸡化雄……
罗贯中天命观在其作品中的第二个表现是应天顺人的圣君降世论
按这一思想，萌芽于孔子，发展于孟子，完成于董仲舒，系统化于宋代的朱熹。说这一思想发端于孔子，是因为孔子虽对鬼神天命表现了某种矛盾困惑甚至不可理解的态度，但他亦曾说过：尧以命舜，舜以命禹，均因“天之历数在尔躬”（《论语•尧问》）；又说过：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之”（《论语•泰伯》）。
说这一思想发展于孟子，是因为孟子说过：“舜发于畎亩之中；傅说举于版筑之间；胶鬲举于鱼盐之中；管夷吾举于士；孙叔敖举于海；百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（《孟子•告子下》）。
说这一思想完成于董仲舒，是因为董仲舒初步形成了君权神授的理论。他在《春秋繁露•深察名号》中说：
受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天如父、事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；号为大夫者，宜厚其忠信、敦其礼义，使善大于匹夫之义足以化也………… 
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