陈传坤

●陈述红楼真本事－－第九章 “拷红”未完

    §9.1 “拷红”—作者有几生？
　

    总之，《红楼梦》的作者确实不是雪芹，而究竟是不是宝玉的原型——永瑢呢？

    根据文本陈述，再结合第三章第一节“一石三生”中结尾的论述可知，虽然宝玉生于1736年6月5日（乾隆元年丙辰四月二十六日庚寅日），原型为同年出生的乾隆六子永瑢，但是在红楼陈述时，标记过生的日子就有了三个：一、出生当年1736年阴历四月二十六日（未时交芒种节）；二、1747年6月6日，乾隆12年四月二十六日（应为二十九日），未时13：16交芒种节；三、1750年的五月初五日，卯时06：36交芒种节。此可谓“一石三生”也——当然都在“芒种节”这一天。

    于是乎，如果作者隐匿的宝玉就是自己的影子，作者会改变一部分历史真实的。譬如，在早期纂作时安排的生日自然就是自己的生日，仍然是暗示“一石三生”——当然都在“芒种节”这一天，但是真巧了，在他出生时、贾敬升天日和“众艳寿怡红”时都在五月初五节——才合乎历史现实生活中过生的规矩！而且，这些改动的时间，并不影响以前推断的“一逝三生/升”的时间结构框架。因为推论其他三个的年岁和日子所选定的样本元素，相互之间都是独立的，具有系统论证是集合分类标准的互斥性、纯粹性和完备性。所以改动宝玉一生日，并不会影响其他三人论断的结果，即前面文本考量的1723年、1745年、1753年和1760年等标志文本系统结构模型的特性时间毫无改动，所以由此构建的《红楼十三月》系统模型二也无变化。只是把十二钗的年谱按照此差时间同时调整即可。所以下面假设改动宝玉生日不会改变前面论证的120回《红楼梦》是一个和谐的系统等结论，而且这个和谐系统所显现的系列信息——红楼真本事，依然有效。特此注明。

    于是推测，在《红楼梦》草创之期没有考虑那么多避讳，作者亦可能自然安排宝玉真实的生日为端午节（逢交芒种节）为标志。因为鉴于历史显示——其出生当年（雍正12年）逢五月初五（时间是1734年6月6日端午节，此日09：50：36交芒种节）；而在第63回怡红院众艳为其过生日也在端午节，时间是1753年6月6日，癸酉年戊午月庚申日；而且，在第27回饯花节时（查民俗无此节，猜想作者是仿宝玉参悟道禅杜撰一样，特意安排的），应为1736年四月二十六日（原本应为四月二十九），此日21：25：01交逢芒种节，所以《红楼梦》文本内说此日逢“芒种节”，尚古风俗——“饯花节”。

    由此推得，宝玉生于1734年6月6日，从文本陈述看，亦契合一个和谐的系统。（按照系统论要求集合的部分元素必须服从系统总体特征原则，可以推论1734年也似可取。我推测后来批阅纂作时考虑到宝玉的形象和寓意，黛玉为二月十二日“花朝节”生日，安排宝玉生日为“饯花花王”，故意又改为生日四月二十六日生日的。）

    此问题在第四章“梦解十二钗”探讨探春生日时，不顾及讨论暂时按下。在这，我们又旧话重提——

    我们推测在早本中，如果他生于（雍正12年）1734年6月6日端午芒种节，貌似也合乎系统时间。我们不妨考量一下，如果把第5回的判词中“清明涕送江边望，千里东风一梦遥。”理解为探春生日为清明时节，清明指代探春，看有矛盾否？我们查查万年历，可是我发现从1720年—1745年，并没有一年清明节是逢上三月初三日的。只有1734年4月5日清明节为三月初二日9：00交节；1737年清明节为三月初六；1742年4月5日 清明节为三月初一 ；1740年4月5日为三月初八。其余差距太大了。

    但是，如果宝玉生日为1734年6月5日端午节，探春生日为1734年4月5日（雍正12年三月初二日清明节），仿佛更合乎文本第49回所要表达的意思：“凤姐儿、迎春、宝钗为3个同年；宝玉、探春、湘云、李纹宝琴、邢岫烟5个同岁；黛玉、惜春、李绮3个同年。”

    而且第102回探春出嫁也在宝玉结婚之前呢——看起来《红楼梦》第49回确是作者元本的早期定稿，探春生日为1734年三月初二日的。但是这样探春要大几个月，是否就违背了《红楼梦》文本的叙述意图呢？基本上可以说是不成问题的，有先例可以援引证明。

    譬如先例之一，第87回《感深秋抚琴悲往事　坐禅寂走火入邪魔》：

    正说着，忽听得唿喇喇一片风声，吹了好些落叶，打在窗纸上。停了一回儿，又透过一阵清香来。 众人闻着，都说道：“这是何处来的香风?这象什么香?”黛玉道：“好象木樨香。”探春笑道：“林姐姐终不脱南边人的话，这大九月里的，那里还有桂花呢。” 黛玉笑道：“原是啊，不然怎么不竟说是桂花香只说似乎象呢。”湘云道：“三姐姐，你也别说，你可记得‘十里荷花，三秋桂子’？在南边，正是晚桂开的时候了。你只没有见过罢了，等你明日到南边去的时候，你自然也就知道了。”探春笑道：“我有什么事到南边去? 况且这个也是我早知道的，不用你们说嘴。”李纹李绮只抿着嘴儿笑。

    黛玉道：“妹妹， 这可说不齐。俗语说，‘人是地行仙’，今日在这里，明日就不知在那里。譬如我，原是南边人，怎么到了这里呢？”湘云拍着手笑道：“今儿三姐姐可叫林姐姐问住了。不但林姐姐是南边人到这里，就是我们这几个人就不同。也有本来是北边的；也有根子是南边，生长在北边的；也有生长在南边，到这北边的，今儿大家都凑在一处。可见人总有一个定数，大凡地和人总是各自有缘分的。”众人听了都点头，探春也只是笑。又说了一会子闲话儿，大家散出。黛玉送到门口，大家都说：“你身上才好些，别出来了，看着了风。”

    ——文本中前后系统文本多次明确陈述应为“林妹妹”的，而探春还称呼林黛玉为“林姐姐”呢。所以推论“姐姐妹妹”的形式好象是套话了，不那么顶真的。

    再如先例之二，第22回《听曲文宝玉悟禅机　制灯迷贾政悲谶语》：

    至晚散时，贾母深爱那作小旦的与一个作小丑的，因命人带进来，细看时益发可怜见。【庚辰双行夹批：是贾母眼中之见、心内之想。】因问年纪，那小旦才十一岁，小丑才九岁，大家叹息一回。贾母令人另拿些肉果与他两个，又另外赏钱两串。凤姐笑道：“这个孩子扮上活象一个人，【庚辰侧批：明明不叫人说出。】你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑，不肯说。【庚辰双行夹批：宝钗如此。】宝玉也猜着了，亦不敢说。【庚辰双行夹批：不敢少。】史湘云接着笑道：“倒象林妹妹的模样儿。”【庚辰侧批：事无不可对人言。】【庚辰双行夹批：口直心快，无有不可说之事。】【庚辰眉批：湘云探春二卿，正“事无不可对人言”芳性。丁亥夏。 笏叟。】宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了，说果然不错。一时散了。（程本、甲戌、己卯、庚、戚本均同）

    小说文本在第20回和第32回已经是“林姐姐”了。但是，张爱玲在《红楼梦魇：四详红楼梦<改写与遗稿>》中说：

    凤姐笑道：“这个孩子扮上，活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便一笑。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”

    ──庚、戚本同 。看来早本湘云比黛玉大，在第二十、第三十二回就已经改为“林姐姐”了，此处是个漏网之鱼。

    其实，她这里对各种“改写与遗稿”版本猜测的“看来早本湘云比黛玉大”、“此处是个漏网之鱼” 的推论，应是判断的证据的不足凭信，举证错了。

    再如先例之三，第98回《苦绛珠魂归离恨天 病神瑛泪洒相思地》：

    这里黛玉睁开眼一看,只有紫鹃和奶妈并几个小丫头在那里,便一手攥了紫鹃的手,使着劲说道：“我是不中用的人了。你伏侍我几年，我原指望咱们两个总在一处。不想我——”说着，又喘了一会子，闭了眼歇着。紫鹃见他攥着不肯松手，自己也不敢挪动，看他的光景比早半天好些，只当还可以回转，听了这话，又寒了半截。半天，黛玉又说道：“妹妹，我这里并没亲人。我的身子是干净的，你好歹叫他们送我回去。”说到这里又闭了眼不言语了。那手却渐渐紧了，喘成一处，只是出气大入气小，已经促疾的很了。（120回通行本）

    ——《红楼梦》文本陈述，黛玉进府时六岁左右，那时雪雁十岁。贾母看雪雁甚小，一团孩气，故将鹦哥给黛玉使唤。鹦哥是贾母给黛玉做丫环的，就是紫鹃（之所以出现前后不一的现象，大约是历次改动未能统一的缘故。这在红楼梦中还有别的例子的，例如彩云与彩霞是一个人还是两个人呢？应该是同一个的）。因此紫鹃应比雪雁大，更应比黛玉大几岁了。但这里，黛玉叫紫鹃“妹妹”，可能是作者的深意罢——都是有混叫，不太顶真的。

    现在，笔者在120回里，都找到一到两个例子，包括前80回和后40回均存在这样的现象。说明作者在设计年岁时，未必是前后多次改稿所造成的失误罢。

    所以探春要大几个月，并不违背《红楼梦》文本的叙述意图。文本中即使有宝玉“探妹妹”的称呼陈述，但是援引先例，当不得真的是人物实际年龄大小的标准。

    再结合宝玉生日仔细考论，可以推论作者如果把探春生日确实设计为1734年三月初二日清明节（笔者推测文本陈述的“三月初三日”为“三月初二日”过录之误），许多疑惑也就冰释了。

    那么文本中陈述的“三月初三日”为“三月初二日”过录之误，还有别的旁证么？当然有。譬如，在第70回《林黛玉重建桃花社、史湘云偶填柳絮词》写到黛玉写了一篇《桃花行》之后，众人来到稻香村：

    “说起诗社，大家议定：明日乃三月初二日，就起社……次日乃是探春的寿日，元春早打发了两个小太监送了几件顽器。”

    由此结论：探春生日确实为三月初二日清明节的（1734年4月5日），所以宝玉生日为1734年6月5日端午节。

    现在我们可以说，按照《红楼梦》文本陈述习惯的先例，不考虑宝玉称呼“探妹妹”的文本叙述话，按照“宝玉生日为1734年6月5日端午节”，它可以满足上论第1回、第5回判词和第49回、第70回文本等显示的系统时间。按照局部服从系统整体的系统论原则，完全可以推断：作者的真实意愿是表达自己（宝玉是其影子）自然的生日为每年的端午节，探春其实与宝玉是在同一年出生的——正如文本第49回叙述的“那五个共岁”。也反证他们俩是同年，就不是同胞的血缘关系了。所以小说中探春只能是其异母的姐姐，而不是同胞，就像书中陈述的是赵姨娘“庶出”的。

    但探春的历史原型也许是现实的真实——正像元妃的原型乾隆六太子永瑢之母“纯惠皇贵妃苏佳氏”，作者是不是暗示探春的现实原型也为乾隆的某个贵妃呢？笔者从生辰上初步类比一下，可能是容妃和卓氏，即河北遵化清东陵的香妃。

    香妃是维族回民，生于1734年九月，在1760年3月入宫封为和贵人。按照笔者《红楼十三月》结构推论，《红楼梦》第102回时间应为1761年左右（乾隆25年），其中写到探春远嫁（按照判词和占花令暗示，应是王妃级的人物），两厢对照似乎雷同。就这么多的资料，仅作探佚参考。笔者不能妄言肯定，也不可效尤那雨村“判断葫芦案”也。

    新疆也有个香妃墓，是怎么回事？按照清宫礼制，皇妃是不可能在死后送往千里之外的新疆去下葬的。因此有人推断，新疆的香妃墓，不过是那种只葬衣物不存尸首的“衣冠冢”。这是否就是《红楼梦》作者感叹的“清明涕送江边望，千里东风一梦遥。”呢。

    后补：据记载，容妃深得皇帝宠爱，她曾随乾隆南巡江渐，东巡到泰山曲阜，还到过盛京（今沈阳）去拜谒清朝祖陵。在乾隆的35位后妃中，只有容妃是回族人。她在宫中被允许穿著本民族的服装。在封妃前夕，曾特地为她制作全部妃子冠服，如天鹅绒朝冠、染貂朝冠、吉服袍褂及项圈、耳附等饰物。为尊重她的民族习惯，宫内专为她设有回回厨师。容妃多次把回回厨师的拿手名菜呈献给皇帝品尝。乾隆三十六年，时皇后已死数年，因为乾隆不再立皇后，所以容妃在宫中的地位更加提高，已是受宠的六妃之一。唯独容妃另赏鹿肉和狍子肉。每次宫中赏赐哈蜜瓜时，皇帝总是把最上品的花皮回子瓜单独赏给容妃，其他妃嫔只赏给二等青皮瓜。在圆明园和热河澹泊敬诚殿的盛宴上，容妃都排列在显要的座次，初时为西边头桌，进而为东边头桌，在各妃中已名列第三了。

    乾隆五十三年（公元1788年）容妃病逝，终年55岁。临终，她把后事安排得很有条理。她把几十年来在宫中所积存的物品，分赠给各位妃嫔、佣人和家乡的亲人们。因容妃信仰伊斯兰教，故她的棺木上刻有《古兰经》的经文。

    容妃葬于河北遵化清东陵的妃子圆寝内。1979年10月，在清东陵中所传为香妃墓的容妃墓中出土了一批残碎物品，其中最有价值的资料计有：棺木上描金的阿拉伯文字，译成汉文即“以真主的名义”；花白头发，扎有辫绳的长辫子；朝服与朝冠的残片；带有少数民族文字的八宝花绫以及带有江苏、江宁织造人名的妆花衣料等。考证这些物品，并和传世的史料相对照，可以证实乾隆确实有一位香妃，而且颇为宠爱。1983年5月1日，园寝正式开放，并在享殿内举办了“香妃”展览。

    附：容妃和卓氏（1734—1788），生于雍正十二年九月十五日，回族人，即香妃。乾隆二十五年二月，入宫封为和贵人，时年二十七岁。深受皇太后喜爱，进宫第三年乾隆27年九月，册封为容嫔，时年二十九岁。

    上图：容妃和卓氏（1734-1788年）清宫油画肖像（文中贾探春原型），此油画收藏于台湾故宫博物院。下图：新疆喀什“香妃墓”，青翠欲流。

    乾隆三十年随夫君、太后、皇后、令贵妃、庆妃以及孝贤皇后之弟傅恒等人南巡，一路上乾隆还遵照维吾尔族伊斯兰教的习俗赏赐给容嫔特制的饭菜。后来她在宫里有一位回族厨师怒倪马特专门侍侯。三十三年六月在皇太后的赏识下晋升为容妃。此后她在宫中深得宠爱，得到无数有别于其他妃嫔的眷顾和赏赐， 就在她临去世的几天前还得到了乾隆皇帝单独赏赐的十个春橘。可惜，她已经不能享用了。五天后，即乾隆五十三年四月十九日，容妃薨，终年55岁，葬于裕陵妃园寝宝城东侧第二排首位墓穴地宫中。（据裕陵妃园公布资料）

    故宫香妃遗物。左图：系有一根红色头绳的容妃和卓氏的发辫；右图：嵌有一块红宝石的香妃吉祥帽。

    故宫香妃档案资料。左图：寿皇殿所存乾隆油画像档案； 右图：清东陵“香妃墓”。

    §9.2 “拷红”—作者系何人？

    联系前面论证情况，笔者在6.2章节探讨“芹系何人”时论到脂批笔者“甲午月八日”说时，满足甲午月八日绝笔的情况，其实还有一个合乎此条件而又貌似不合程甲本出世的历史实际的年份——1791年6月6日，（乾隆56年五月五日）辛亥年甲午月己卯日（04：35交芒种节）。但笔者经过仔细考论，此年冬至日为12月22日（十一月廿九日03：45交节）才有程甲本“出山”，有没有可能是此年芒种节（亦为端午节）之后的批语呢？在时间上是很有极大的可行性的。因为鉴于脂批说甲戌眉批：

    “能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。”

    上面在6.2章节已经论证了“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”对榫的时间为芹逝世于1763年2月12日（乾隆28年癸未年甲寅月戊午日，此年宝玉27岁，宝钗29岁）壬午年除夕。其中的“甲午八日泪笔”是1791年6月6日（乾隆56年五月五日）之后五月初八日，似乎更合乎实际情况：1791年6月6日端午节逢芒种节（04：25交节），正是作者所暗示的生日特征“一石三生”：芒种节/端午节相逢；况且在此年五月八日泪笔，正说明批阅者/作者蜡油晚烛而逝，几个月之后即12月22日冬至后，程甲本开始活字刊布，“出山”流世了。

    此时的刊布或许就是作者的遗愿呢。从最早的己卯本元本子来看，这也说明甲戌本的“母本”根本不是1754年就有的早本，而是至少在1771年后的本子。直到1791年6月9日（乾隆56年辛亥年甲午月壬午日五月初八日）才有脂本的第1回哪个绝命的“泪笔”！

    所以早期草创原本中（笔者推测应为脂评《石头记》版本，其中批语提到的《风月宝鉴》，“乃其弟棠村序也”），石头的选择原型就是三子永璋的生年——雍正十三年五月，生日定位于端阳节。但永璋于乾隆二十五年（1760年）七月逝世，因此，初期文本设计的宝玉生辰和其原型永璋是吻合的。那么《红楼梦》的作者在1771年之后还活者，结合笔者在第二章时间的考论，这个和谐系统的120回文本的作者，唯一的可能就是乾隆六子永瑢。

    （附录：《红楼梦》第1回中脂批入正文时说的：

    至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式 猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画 烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？【甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。】）

    那么史料是如何记载永瑢的呢？

    据史料记载：“纯惠贵妃苏（佳）氏，雍正十三年生皇三子永璋，乾隆八年生皇六子永瑢。于乾隆二年册为纯妃；十年十一月册为贵妃，同年生皇四女。”。永瑢质庄亲王永瑢，高宗第六子，有《九思堂诗钞》行世，亦工画，著《瓯钵罗室书画过目考》、《八旗画录》、《历代画史汇传》；“济美紫琼，兼通天算。”曾经和纪昀总编撰主编《四库全书》，又是出身怡王府，于1760年1月18日后，乾隆二十四年十二月过继给慎靖王允禧。逝世于1790年年底（五十五年底）。

    此外，现在一些专家在考订红楼梦叙述的人物时，推测《红楼梦》作者一定是大内总管，只有这样作者清楚了解并且熟练的描写皇宫的日常典故（更有论者纂文论证雪芹是皇宫太监，荒唐）。其实他们苯猜谜没有想到《红楼梦》作者是乾隆六子质庄亲王永瑢！他曾经于1759年（乾隆24年腊月）过继给慎靖郡王允禧（玉牒馆总裁）。允禧与庄亲王胤禄交好，皇十六子允（胤）禄曾经内务总管时也掌管皇宫玉牒，对于历法和天文颇有研究。还曾上旨改过乐律，而且还很长寿，活了73岁。

    史料记载，慎靖郡王允禧，为康熙二十一子，自号“紫琼道人”，府邸为清代的恭王府（现在的什刹海后海的中国音乐学院），曾先后任职有：兼管御书处事（至雍正十三年）、兼管粘杆处事（至雍正十三年）、左宗正（雍正十三年至乾隆二十一年）、正黄旗汉军都统（雍正十三年至乾隆元年、乾隆三年至乾隆五年）、稽察兴平仓、正白旗满洲都统(管理)（乾隆五年、乾隆十二年至乾隆十七年）、玉牒馆总裁（乾隆七年开始）、兼理米局事务。允禧逝世后，谥号“靖”，居住的恭王府花园内尚存“天香庭院”匾，有允禧的私自印章。由此可以想象，《红楼梦》第13回标题“秦可卿淫丧天香楼”之“天香楼”——其原型，猜测就是作者耳濡目染的“天香庭院”呢。

    所以说，乾隆六子永瑢应该是120回《红楼梦》的作者。从《红楼梦》自况式小说的纪传特性推论，石头原型三子永璋应生于五月初五（1734年6月5日），逝世于1760年6月左右；作者永瑢应逝世于乾隆五十五年（1790年6月）后。可惜的是由于暂时官方公布的史料语焉不详，具体日子是否契合，笔者在此不可臆测也。

    附录一：孚郡王府——最初是怡亲王的新府。因康熙皇帝第十三子怡亲王允祥死后，舍原府改建成贤良寺，雍正又另赐此地给第二代嗣王弘晓。为和旧府有别，习惯称其为怡亲王新府。当传至第六代袭王载垣，与郑亲王端华等同为顾命大臣，被慈禧皇太后夺爵赐死，府邸被朝廷收回。道光皇帝幼子道光三十年(1850)封为孚郡王，同治三年(1864)迁出皇宫居住于此称孚郡王府。因其排行第九，俗称九爷府。如今在大门外，已经很难看出旧日王府的一点踪影。经过一位老爷爷的指引，我才找到了被掩盖在树枝下的“孚郡王府”的牌子。王府的院子很大，不过大多是居民区，颇为嘈杂。走到中院，才能看见一点王府的景象。不过里面有八家单位在办公，“谢绝参观”的牌子挂的也很明显。走进一看，最显眼的是正殿(银安殿)，以及前面蹲着的两个大石头狮子。《京华时报》

    ——其中“前面蹲着的两个大石头狮子”，让我们油然想到《红楼梦》中柳湘莲说的贾府“只有门前的那两个大石头狮子，还算干净！”的话来。

    附录二：《清史稿》载，“怡贤亲王允祥，圣祖第十三子。康熙三十七年，从上谒陵。自是有巡幸，辄从。六十一年，世宗即位，封为怡亲王。寻命总理户部三库。雍正元年，命总理户部。子弘晓，袭。乾隆四十三年，薨，谥曰僖。子永琅，袭。嘉庆四年，薨，谥曰恭。“慎靖郡王允禧，圣祖第二十一子。康熙五十九年，始从幸塞外。雍正八年二月，封贝子。五月，谕以允禧立志向上，进贝勒。十三年十一月，高宗即位，进慎郡王。允禧诗清秀，尤工画，远希董源，近接文徵明，自署紫琼道人。乾隆二十三年五月（1758年6月），薨，予谥。……二十四年十二月，以皇六子永瑢为之后，封贝勒。三十七年，进封质郡王。五十四年，再进亲王。永瑢亦工画，济美紫琼，兼通天算。五十五年，薨，谥曰庄。子绵庆，袭郡王。绵庆幼聪颖，年十三，侍高宗避暑山庄校射，中三矢，赐黄马褂、三眼孔雀翎。通音律。体孱弱。嘉庆九年，薨，年仅二十六。仁宗深惜之，赐银五千，谥曰恪。子奕绮，袭贝勒。道光五年，坐事，罚俸。十九年，夺爵。二十二年，卒，复其封。子孙循例递降，以镇国公世袭。”

    附录三：史料载，“皇十六子胤禄，精数学，通乐律，曾协助康熙帝修数理精蕴。雍正元年，因庄靖亲王无子，特命允禄继庄靖亲王博果铎后，袭封庄亲王。乾隆元年，命胤禄总理事务兼掌工部，食亲王双俸。乾隆二年，加封镇国公，三年摄理藩院尚书。四年，因与理亲王弘皙等结党营私，被罢职停双俸。二十九年胤禄七十岁，乾隆特赐诗褒之。三十二年薨，享年七十三岁，谥曰‘恪’。” 《清史稿》

    至于仔细考究永瑢纂写《红楼梦》的文学素养的问题，也是靠谱的——永瑢才华四射。永瑢工诗、能书、善画（济美紫琼），兼通天算，其书法得徐浩笔意，山水学王时敏，花木师陆治，并上窥宋元诸大家，其花卉画古淡苍逸，著有《九思堂诗钞》。历史上，永瑢和纪昀曾主编的《四库全书总目提要》二百卷，囊括百家，统驭万类。卷帙之富，成就之高，为古典目录学之绝无仅有者。学者莫不资其津逮，奉为指南。清人张之洞就曾有言“今为诸君指一良师，将《四库全书总目提要》读一过，即略知学术门径矣。”语虽若浅近，然实知甘苦之言矣。可见其能。因为立储制和过继给庄亲王（出身怡王府，后过继给慎靖王允禧），所以永瑢于皇位绝缘了——由此也可以理解，他在《红楼梦》中对“立储”的深恶痛疾和当朝者的讽刺了。

    譬如下面附录，故宫考证的油画《威弧获鹿》手卷，从仿宋锦卷套，永瑢书山水套里，手卷装池，乾隆御题和鉴赏章等来看，是由乾隆命如意馆外国传教士与画画人合作画后，由造办处裱作裱褙，乾隆御书，钤章，命永瑢绘套里。容妃和卓氏来自回部，从画卷容貌判断，当在三十岁上下，正是由和贵人封为容嫔之后的五六年之内，由此可知乾隆还是比较看重此卷并妥善保存的，也可推断乾隆还是肯定永瑢的多才多艺的。

    此外，另据新华网载——福建闽侯县发现乾隆皇六子手书楹联：

    新华网福州2004年12月2日电 （綦芬）福建省闽侯县博物馆最近在南屿水西林发现乾隆皇六子的一对手书摹刻楹联。专家称，乾隆皇六子的手迹极为少见，该手书摹刻楹联颇有文物和艺术价值。据闽侯县博物馆馆长曾江介绍，这对楹联木刻长1.75米，宽0.25米，行楷体，联句为“瑶林藻吐琼章绚；银籀光依紫露华。”字径约７厘米。落款为“书奉，毅庵师傅政画，皇六子”。款后上下钤盖两方印，上阴文“皇六子章”，下阳文“绵音敏志”，径５厘米。该楹联是称赞毅庵（叶观国的别号）师傅文章酣畅绚丽，书法超逸华美。落款是恭请毅庵指正书法。

    皇六子即清亲王永瑢（1743-1790年），是清高宗乾隆帝弘历第六子。永瑢通晓天文历算，工诗能书善画。此对楹联书法得唐徐浩书法之精髓，是永瑢楹联书法中一副上乘之作。叶观国（1720-1792年），世居福清，顺治间迁闽县（今福州），乾隆辛未年（1751年）中进士，授翰林编修。

    该楹联木刻现保存在南屿水西林当地名人、明六朝元老林春泽的后裔家中。据称，该木刻为林家祖传。

    由此看出，很少题字的永瑢居然还有文物遗留给林家。所以，《红楼梦》中人物贾宝玉之与林黛玉的亲密关系，正是影射历史生活中六子永瑢与林家（明六朝元老林春泽）的水乳交融的关系。至于他们是否有爱情纠葛，或者林家有女服侍过皇六子永瑢的藩邸，笔者在历史上暂时无查呢。

    那么还有个关键问题是红楼旨义，即认为早期版本《石头记》宝玉的原型为永璋，那么，永瑢创作《红楼梦》的动机是什么呢？笔者仔细探究了一番。

    我们可以将《红楼梦》打平安醮和五月端午从民俗文化角度加以考察。认定农历五月在我国古代是极为不吉的一个月。

    至晚在战国时代,人们就已把五月五日视为“恶月”、“恶日”。《大戴礼》云：“五月五日蓄兰为沐浴”，《风俗通义》记载：“俗云五月到官，至免不迁”，“五月盖房，令人头秃”，不但此恶月万事不吉利，甚至连五月五日所生之子也视为不祥之兆。王充《论衡•四讳》就记载当时风俗，“讳举正月、五月子。以正月、五月子杀父与母，不得举也。已举之，父母祸死”。

    出于对五月的慎重，人们从一进入五月就开始了一系列除邪、厌疫的活动，端午节也就成为一个祛病驱瘟、辟邪去毒的节日。这种习俗一直延续到清代。譬如，《燕京岁时记》记载：

    “京师谚曰：善正月，恶五月。”

    “每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以硃印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。”

    又据《帝京岁时纪胜》记载：

    京俗五月不迁居，不糊窗槅，名之曰恶五月。以艾叶贴窗牖，谓之解厄。五月多不剃头，恐妨舅氏。

    由此可见，在清代，“恶五月”的观念还是深入民心的。至五月初一，其实就已经进入端阳，避恶、除邪的活动就已开始。《红楼梦》中也记载了贾府的种种端午节的避邪活动。由此可见，五月实在是一个需要祈福的日子。于是元春在赏赐端午节礼物的同时，顺便给银子，为自己（甚至皇室）、娘家打醮以祈福。——由此可以理解，为什么乾隆在世几番立储，都不予考虑出生在“恶五月”的三子永璋的倾向。

    据《清史稿》载：清朝皇帝的传位制度与历代皇帝的专位制度不同，既不一定传位给长子，也不预立太子而是实行一种秘密的建储制度。太祖、太宗世祖生前都未预立太子，至圣祖康熙皇帝才预立太子。雍正帝即位后，他吸取了历代预立太子发生的皇子、后妃之间为争储位明争暗斗，倾轧不休，骨肉相残，造成混乱的教训，建立了一种新的皇位世袭制度，即秘密建储。其方法是皇帝亲写立储谕旨一式两份。一份封藏于秘密立储的这个鐍匣，安放在乾清宫中“正大光明”匾额之后，另一份则由皇帝保存。待老皇帝死后，大臣们将在两份谕旨取出对证。雍正帝就是用这种新的秘密建储制度立皇四子弘历为太子，
是为乾隆皇帝。

    乾隆也曾三次立储。第一次是1736年(乾隆元年)，乾隆秘密选立的储君为永琏（端慧皇太子永琏为乾隆第二子，生于1730年，即雍正8年六月二十六日申时，乾隆嫡皇后富察氏所生，雍正给其取名为永琏“隐示以承宗器之意”），但在1738年，乾隆三年十月十二日因“偶感风寒”仅9岁就病死宁寿宫。第二次是1746年（乾隆十一年），乾隆又内定储君为永琮（悼敏皇太子永琮为乾隆七子，生于1746年四月初八日，为皇后富察氏所生第二个嫡子。永琮出生这当天正逢亢旱之后大沛甘霖,又值“佛诞”——佛家指农历四月初八为佛生日，乾隆特颁谕旨：“皇七子永琮敏粹中宫，性成夙慧，甫及两周，岐嶷表异。圣母皇太后因其出自正嫡，聪颖异常，钟爱最笃，朕亦深望教养成立，可属承祧。今不意以出痘薨逝，深为轸悼。”）但是在1747年的除夕，乾隆十二年十二月二十九日，出痘的永琮仅立了两年就病亡了。第三次是1773年（乾隆三十八年），乾隆立储君为颙琰（嘉庆睿皇帝为乾隆第十五子，生于1760年，即乾隆25年十月初六日，母亲魏佳氏，后尊为孝仪纯皇后）。以后的嘉庆、道光也均以此法建储。至咸丰时，因国事纷扰，又只有一子，故无须秘密立储，不久病死于避署山庄。同治、光绪均无子嗣，不需要立储，秘密立储制度遂告终结。（附四：清王陵端慧皇太子永琏太子墓，如右下图）

    附录：乾隆对 “恶月” 生的皇子永璜、永璋似乎深具戒心——

    乾隆十三年三月十一日，乾隆皇帝的第一位皇后富察氏病死在皇帝东巡归途的路上。这一事件却在朝廷的政治生活中掀起很大波澜，使大批皇族和官僚措手不及，蒙受突然的灾难。

    两个年龄最大的皇子——大阿哥永璜、三阿哥永璋仍是由于没有表露哀伤的感情而遭斥责。皇帝的口气非常严厉：

    “试看大阿哥年已二十一岁，此次于皇后大事，伊一切举动尚堪入目乎？父母同幸山东，惟父一人回銮至京，稍具人子之心，当如何哀痛，乃大阿哥全不介意，只如照常当差，并无哀慕之忱。……今看三阿哥亦不满意，年已十四岁，全无知识。此次皇后之事，伊于人子之道，毫不能尽……伊等俱系朕所生之子，似此不识大体，朕但深引愧而已，尚有何说！”

    乾隆似乎对永璜、永璋深具戒心，竞谈到立储续统问题，斩钉截铁地宣称：

    “此二人断不可承续大统……伊等如此不孝，朕以父子之情，不忍杀伊等，伊等当知保全之恩，安分度日……若不自量，各怀异志，日后必致弟兄相杀而后止。与其令伊等弟兄相杀，不如朕为父者杀之。……今满洲大臣内，如有具奏当于阿哥之内，选择一人立皇太子者，彼即系离间父子，惑乱国家之人。朕必将伊立行正法，断不宽贷。”（《清史稿》）

    又附：“恶月”生的皇长子、三子《封爵考》——

    永璜（23岁）：乾隆长子，生于雍正六年（1728）五月二十八日，乾隆十五年（1750）三月十五日申时薨，追封定亲王。

    永璋（26岁）：乾隆三子，生于雍正十三年五月二十五日（一说五月初五日）乾隆二十五年（1760）七月十六辰时薨，追封循郡王。

    永琪（26岁）：乾隆五子，生于乾隆六年二月初七日，三十一年（1766年）三月初八日午时薨。嘉庆时追封荣亲王。

    永瑢（48岁）：乾隆六子，五十四年十月封质亲王，五十五年卒。（原载《吉祥满族网》）

    可以看出，在1738年、1746年和其后的1773年的36年期间，乾隆从未考虑储君之议题。所以出生 “恶五月”的三子永璋按照 “恶月” 古法，即使多才多艺（《红楼梦》中北静王形容的宝玉“龙驹凤雏”），但始终几次都不在乾隆皇帝考虑储君之列位。猜测立储君时故意避开永璋，推测主要原因就是乾隆对其生辰八字有忌讳可以想象到，早本《石头记》的石头原型为出生“恶月”的三子永璋（长子永璜早薨），包括在乾隆二十四年因过继而最终无望皇位继承权的六子永瑢，他们在现实生活中的“无才去补天”的慨叹和忧愤——“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”（第1回）——这也许就是《红楼梦》多次点出众多主、次要人物的生日但仅仅隐晦宝玉（石头的原型为作者）生日的心理。这也是创作《红楼梦》的潜在的深刻动机罢。

    但是，史料记载，端午节又称女儿节，此种风俗自明代就已存在。清代的北京，此风俗更为浓郁。据《宛署杂记》卷十七载：燕都自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁，因呼为‘女儿节’。”又据《康熙大兴县志》载：端午节当地少女须佩灵符，簪榴花，已嫁之女亦各归宁。故俗又称端午为“女儿节”。此外，《帝京岁时纪胜》中也有类似的记载。可见端午节又称“女儿节”是清代北京的一个普遍的习俗。在这个特别的节日里，已嫁之女子都回娘家。假如元春不是嫁与帝王家，她自然也可以在此时与亲人团聚。但深居宫闱，她唯有让太监送去礼物，同时，送银子让家人打平安醮，以表达对家族的眷顾之情，这是元春在女儿节期间思家的一种方式。因此，选择五月初一至三，就是情理之中的事了。

    所以，后期的《红楼梦》作者六子永瑢认为宝玉绰号“绛洞花王”，具有护花使者的意蕴——而设计黛玉生日为二月十二“花朝节”，意义颇深。
　

    清宫现存容妃和卓氏（香妃）和《威弧获鹿》油画。上图：画中女子身穿西洋长裙，左手扶一木质小铲，右手提一花篮，头戴西式小帽。画上同样没有任何款识，钤印，但题有一行小字“香妃戏装像”，原藏故宫。画上服饰与乾隆后期（十八世纪下半叶）欧洲女子服饰是一致的。下图：《威弧获鹿》手卷——《威弧获鹿》是唯一由故宫专家研究得出结论：目前最有可能留下历史上香妃真容的一幅画像。画中时间，地点，人物外貌和服饰等，均可与史实吻合，所以这个推断现在被史学界广泛采用。
　

    画中的香妃高鼻深目，肤白如雪，身穿传统的维族服装，与乾隆帝一前一后策马逐鹿，弘历搭弓，香妃递箭，甚是和谐。从这幅图可以看出乾隆与香妃之间的感情绝不象他人所说只是政治婚姻，他们之间是有着浓厚的感情的。

    附录： 故宫权威明清绘画研究专家杨伯达相关论文——清代回装嫔妃像（节录）

    回装妃嫔像是《威弧获鹿》手卷中的一个人物。全图以枫柞松柳，坡砣山崖为背景，描绘乾隆皇帝驰骑挽弓而射，矢中鹿肩，即将倒毙。一回装妃嫔骑马紧随弘历并递上一矢。从弘历，回装妃嫔面相和骏马来看，当出自西方传教士手笔，而坡石树木是由如意馆画画人所绘，就是传教士与如意馆画画人合笔构幅。可能是乾隆木兰秋狝，有一次获鹿的真实记录。虽然宫内表现弘历射鹿之图尚多，但由妃嫔陪同射获的木兰秋狝图，仅此一件，尤其表现回装妃嫔追随弘历秋狝，更是难能可贵了。

    手卷，青玉双龙别，背面碾“乾隆御赏”，“威弧获鹿”隶体阴文泥金款，系如意馆苏州玉工特制。引首藏经纸，弘历御书行楷“威弧获鹿”四字，右上钤“乾隆宸翰”篆朱文方章，尾纸无跋。仿宋锦卷套，贴香色纸签，题“威弧获鹿”四字，附双凤青玉别。白绫里，绘仿黄公望浅绛山水，右下题“子臣永瑢恭书”，楷体墨款，下钤“子臣容”白篆印，“敬书”朱篆印共两方，右上钤“乾隆御览之宝”椭圆篆朱文鉴赏章。

    从仿宋锦卷套，永瑢书山水套里，手卷装池，乾隆御题，鉴赏章等来看，是由弘历命如意馆外国传教士与画画人合作画后，由造办处裱作裱褙，乾隆御书，钤章，命永瑢绘套里。可知弘历还是比较看重此卷并妥善保存的。可能因涉及他与妃嫔行秋狝之礼，不便公开而未著录。过去，曾通检造办处档案，不见有此记录。故此画的作者，时间，女主人公等考证，只能根据现已掌握的绘画资料和经验，进行对比研究，得出相对的结论。

    此图弘历面庞稍丰满，三绺须，现存《马技图》弘历四十四岁，面容清瘦。三绺须稀疏。万法归一殿画屏，描写乾隆会见土尔扈特部一事，弘历已六十一岁，面容龙钟，须发稀薄。以此二像比较《威弧获鹿》图上的弘历面像，它介于其间，正当五十至六十之间，五十几岁之时更为恰当。

    回装妃嫔像，头戴红纽缨冬冠，长辫垂于背后，肤白，前额稍突，目深陷，翘鼻，高颧，唇厚，身穿正黄色地拜丹姆纹长袍，外套立领背子，胸前挂一长方形盒。冠，清制；衣服形式花纹均系回部即维吾尔族。查乾隆妃嫔，只有容妃和卓氏来自回部。乾隆二十五年入宫。从画卷容貌判断，当在三十岁上下，正是由和贵人封为容嫔之后的五六年之内。这样，便与弘历五十几岁像大体相符。（《紫禁城》第1期，作者：杨伯达）

    另附：文学上的永忠：在《红楼梦》中宝玉的形象，又酷似康熙的嫡长曾孙永忠。康熙十四子允礻题嫡子弘明，于雍正十三年（1735年）五月生子永忠，是为其嫡孙。弘明向为皇祖所喜爱，康熙五十八年（1719的）夏，康熙帝曾为之一手操办婚事。弘明之子出生数月后，雍正帝去世，允礻题随即获释。允礻题为嫡孙命名永忠，体现出他对皇考康熙帝的深深怀念与忠诚不贰之志，同时，也透露出他决意改弦更张，谨慎行事，以度余生的想法。皇位继承制度变革中的巨大波折，致使允礻题与皇位失之交臂，而皇权的强大威慑力与强制力，又迫使他不得不深藏心中积愤，貌似恭顺，以苟全性命，求得善终。此中感受，如人饮水，冷暖自知。

    §9.3“拷红”—秦可卿原型

    据历史记载，慧贤皇贵妃高佳氏（？—1745）满洲镶黄旗，河道总督、洊升大学士高斌女。嘉庆二十三年正月命玉牒内改书为高佳氏。初隶包衣，雍正年间，高氏就成了弘历的侧福晋。雍正十三年九月二十四，刚即位二十一天的乾隆帝就封高氏为贵妃，同时下令将高氏母家从包衣佐领下拨归满洲镶黄旗，当时因为是世宗大丧期内，所以册封礼推迟了二十七个月，到乾隆二年十二月初四才举行。贵妃高佳氏（乾隆10年乙丑年）于1745年2月1日元旦（正月初一）生病，初四日立春开始重病卧床，正月二十三日晋升为皇贵妃，正月二十五日（填仓日）病逝。

    再对照万年历，可知此年1745年12月21日23：41交节—12月22日子时冬至（十一月三十日）。正与《红楼梦》第11回文本陈述的秦可卿逝世当年“十一月三十日冬至”的节令接榫。看起来，历史中的慧贤皇贵妃高氏就是小说的秦可卿的形象原型。

    120回《红楼梦》第10回标题“金寡妇贪利权受辱、张太医论病细穷源”，描述了御医“张太医”给秦可卿开方看病，以及其和贾珍有“扒灰”的嫌疑等等暗示，我们进一步猜测，作者是在隐语雍正和儿媳高氏有爱昧关系呢。而且《红楼梦》第13回“秦可卿死封龙禁蔚”中写了贾珍亲自找到“大明宫掌宫内相戴权” 为秦氏请诰封。此回叙述时间，按照笔者考量的《红楼十三月》推算正是1745年。“戴权”似乎讽刺雍正皇帝在位时（雍正13年）“代替”乾隆下诏册封儿媳妇入贵人地位（晋升贵人）的事件——“龙禁蔚”即乾隆即位的诏书。这也和120回《红楼梦》第110回“王凤姐力绌失人心”中“力绌”讽刺立储制的荒唐的嘲讽，遥相呼应。作者表现了他一贯的排满思想。

    此外，文本陈述的“金寡妇贪利”（金贵人）告密事件，还暗示对当时历史生活的金贵妃争宠抬满籍的讽刺。它牵涉到乾隆朝时另一位对后妃母家抬旗的还有贵妃金氏，但她从乾隆元年始册嘉嫔至十四年封为贵妃，册文中都只称“金氏”，直到嘉庆四年三月才命“淑嘉皇贵纪一族抬人正黄旗满洲旗分”——再一次表现了作者他一贯的排满指骂的才能和艺术。

    可是说“贾珍亲自”、“戴权”等等隐语有无史料所指呢？我现在可以查到历史文献记载。譬如，乾隆朝的嫡后与继后母家都为满洲大族，不存在抬旗问题，但对贵妃母家也实行过抬旗，清朝首次关于抬旗的上谕，即是针对贵妃的：“雍正十三年九月奉旨：贵妃之外戚，著出包衣，入于原隶满洲旗分，钦此。”此时雍正刚逝，乾隆初政，这条上谕所指当然不是“先帝”贵妃。因乾隆不能对其母妃直呼“贵妃”，但当时乾隆自己仅即位数日（雍正暴毙），皇后尚未册立，更无论贵妃。分析他在即位之初便下此上谕，为的是给他的宠妃大学士高斌之女高氏晋封做准备。

    乾隆二年，共册后妃5人：皇后富察氏、贵妃高氏、纯妃苏氏、娴妃那拉氏、佳嫔金氏。皇后和娴妃母家为满洲大族，高、苏、金三妃母家为汉籍，高氏曾祖“高名选，镶黄旗人，世居辽阳地方，原隶包衣。”要使包衣出身的高氏封号高于满洲大族出身的娴妃，确有必要做点文章，抬旗之举便成为很恰当的措施。

    此年1745年12月22日子时冬至（十一月三十日），《红楼梦》第11回陈述的现实历史的“慧贤皇贵妃高佳氏”的影子——秦可卿逝世。可惜的是，历史对其生年语焉不详，无从查询了；而文本和对其也无法探佚了。要知道，《红楼梦》的女一号人物“元春”的现实原型——“纯惠皇贵妃苏佳氏”，直到乾隆10年（1745年）十一月，才册封为贵妃，在第17回、18回，作者极尽能事，作了 “花团锦簇、烈火烹油”热闹场面的描写。历史又载，纯惠皇贵妃苏佳氏又于乾隆25年（1760年）四月，始晋升为皇贵妃，同月十八日立春，十九日薨逝。

    可见，120回《红楼梦》在安排历史人物和事件，指桑骂槐，又是如何极尽苦心之能事也。
　

    上图：贤惠皇贵妃高佳氏（？-1745年）油画肖像（文中秦可卿原型）；下图：纯惠贵妃苏佳氏（1713-1760年）油画肖像（文中贾元春原型）。

    附注一：慧贤皇贵妃高氏，满洲镶黄旗人，初隶包衣，满州河道总督、大学士高斌女。雍正年间，高氏就成了弘历的侧福晋。雍正十三年九月二十四，刚即位二十一天的乾隆帝就封高氏为贵妃，同时下令将高氏母家从包衣佐领下拨归满洲镶黄旗，当时因为是世宗大丧期内，所以册封礼推迟了二十七个月，到乾隆二年十二月初四才举行高氏是名门淑女，通情达理，尽心尽力侍奉皇帝。有时皇帝因水旱灾情而担心农民种不了地，打不了粮食，心情郁郁不乐，高氏就陪在皇帝身边，婉言劝慰。她还经常用古代名妃的言行来要求自己，二十年如一日。乾隆十年元旦，正是佳节喜庆之日，未想到高氏竟得了重病，卧床不起，乾隆帝去看望她时，高氏语重心长地嘱咐乾隆帝要自爱，不要悲伤，当皇帝很不容易，情真意切，使乾隆皇帝很受感动，虽经全力医治，但病势日渐沉重。为了报答这位侍奉自己二十年之久的爱妃，在正月二十三晋封高氏为皇贵妃，可是刚过两天，就在正月二十五填仓日这天，高氏病逝了。第二天乾隆帝就赐谥她为慧贤皇贵妃。为了悼念爱妃，乾隆帝写了多首挽诗。她的金棺暂安在静安庄殡宫，乾隆十七年十月二十七随孝贤皇后入葬裕陵地宫。嘉庆二十三年正月，嘉庆皇帝命将玉牒内慧贤皇贵妃母家之姓改为高佳氏。（铁血读书网等）

    附注二：乾隆朝的嫡后与继后母家都为满洲大族，不存在抬旗问题，但对贵妃母家也实行过抬旗，首次关于抬旗的上谕，即是针对贵妃：“雍正十三年九月奉旨：贵妃之外戚，著出包衣，入于原隶满洲旗分，钦此。”此时雍正刚逝，乾隆初政，这条上谕所指非“先帝”贵妃。因乾隆不能对其母妃直呼“贵妃”，但当时乾隆自己仅即位数日，皇后尚未册立，更无论贵妃。分析他在即位之初便下此谕，为的是给他的宠妃大学士高斌之女高氏晋封做准备。乾隆二年，共册后妃5人：皇后富察氏、贵妃高氏、纯妃苏氏、娴妃那拉氏、佳嫔金氏。皇后和娴妃母家为满洲大族，高、苏、金三妃母家为汉籍，高氏曾祖“高名选，镶黄旗人，世居辽阳地方，原隶包衣。”要使包衣出身的高氏封号高于满洲大族出身的娴妃，确有必要做点文章，抬旗之举便成为很恰当的措施。
　

    乾隆二年，在册封高氏为贵妃的册文中，仍称“尔庶妃高氏，笃生名族”，这表明此时高氏家族尚未被抬旗。但是到乾隆十年，已称“皇贵妃高佳氏”了。单姓：“高”与复姓“高佳”的差别是汉姓与满姓的差别，也是高氏家族已由镶黄旗包衣抬入上三旗的标志乾隆朝对后妃母家抬旗还有贵妃金氏，但她从乾隆元年始册嘉嫔至乾隆十四年封为贵妃，册文中都只称“金氏”，直到嘉庆四年三月才命“淑嘉皇贵纪一族抬人正黄旗满洲旗分”。足见雍正十三年九月之上谕只是对慧贤皇贵妃高佳氏所言。另婉嫔陈氏、芳嫔陈氏也都被赐满洲姓为陈佳氏。（原载《老北京网》）

    §9.4“拷红”—贾敬原型

    贾敬原型是宝玉原型皇六子永瑢的叔伯——弘昼。《红楼梦》中，贾敬作为宝玉的叔辈吞金丹升天，隐语弘昼（乾隆35年1770 年时）作道场死去。

    据史料记载，弘昼与乾隆同岁，两人从小同吃同住，同窗读书，关系最为亲密。但乾隆登位后，就越来越对弘昼态度严厉，使他明白两人的关系不再是兄弟关系，而是君臣关系。一次，弘昼与弘瞻一起到皇太后宫中请安，跪坐在皇太后座旁的藤席上，而此座正是乾隆平日跪坐的地方，乾隆立时责备两个弟弟“仪节僭妄”，并给了弘昼罚俸三年的严厉处分还有一次，弘昼与几个皇亲奉命清点仓储，做事有些敷衍了事。不想一点小错竟被乾隆抓住不放，严饬了一番不算，又被罚俸一年。面对兄长的深深的戒心，弘昼常以一种特别的方式来发泄内心的不满。那就是自己装成死人，由家人演习丧礼。经常是他高坐院中却假扮死去，由王府的护卫侍从等陈设好各种冥器，供上祭品哭奠，而他自己则一边吃着供品，一边观赏家人侍从的哭相，以此为娱弘昼一而再，再而三演练自己的死仪，精神几近失常。乾隆三十五年，弘昼终于死去，终年60岁。

    本章总结：

    一、如果不考虑宝玉称呼“探妹妹”的文本叙述话，考虑到作者回避“生日为1734年6月5日端午节”的情况来看，它可以满足120回《红楼梦》文本等系统时间，按照局部服从系统整体的系统论原则，完全可以推断作者的真实意愿是表达自己（宝玉是其影子）自然的生日为每年的端午节。在论证宝玉生于1736年6月5日（四月二十六日芒种节）的范围上，进一步延伸，论证了《红楼梦》的作者皇六子永瑢——宝玉的原型，生于1734年6月6日（五月初五日/芒种节），打破了红学届公认的作者逝世于1763或1764年的“壬午除夕”说，而应该至少在1771年后还活者，确切的说作者逝世于乾隆56年，即1791年。所以，在历史或文学史上〈〈红楼梦〉〉第一回中的曹雪芹，与历史上的曹寅毫无血亲关系，基本上和这些文献记载可能是另外的人。否则结论是荒唐的。

    二、120回《红楼梦》是一个和谐的整体，是一件严肃的历史现实主义的百科全书。笔者尝试的系统论方法，考证《红楼梦》是一个和谐的信息系统；论证时所构建的《红楼十三月》系年表和系统模型，具有科学意义上命题可证伪性的要求，证明了120回是一个严密的和谐系统，各个元素必具备集合的三个特性，进一步论证和谐系统所显现的信息系列——红楼真本事。譬如，元春的原型是纯惠皇贵妃苏佳氏，早本《石头记》的石头原型为乾隆三子永璋，秦可卿的影子是慧贤皇贵妃高佳氏”等等。这符合作者的历史现实经验。

    三、《红楼梦》开创了纪传体或日记式“自况小说”。之所以不说是科学史料，因为创作品还有文艺的特质，就像汉司马迁作的《史记》，虽有“一字之褒贬”、“春秋笔法”，但终究作者的世界观、价值观存焉。这正区别西方严格的历史文献，所以叫中华文化现象——但“中学西学，心理悠同；南派北派，道术未裂”也。所以国人看来，《史记》就是古人的史料，而“正因写实，转而新鲜”的《红楼梦》传记体作品，本身时间是合乎历史的现实状况的。其次，我们的“清史”不仅仅是故宫档案馆的那些“记载”，诸如古代的义理、民俗、星术，还有教、科、文、卫、文化、饮食、养生、艺术等等方面——《红楼梦》正好补足了许多方面的历史，以及或人为或天灾造成的文化积淀的缺失。所以《红楼梦》被誉为一部百科全书，并不言过其实。不能推论“因为它是小说（不是胶柱鼓瑟的刻板历史文献），所以就和历史无关”的偏见。《红楼梦》反映了作者的爱憎思想和世界观，显露了卓越的艺术才能，陈述的画面丰富地展示了清代的一些历史现象；

    四、通过以上勘察，论证了120回《红楼梦》作者并不是曹寅家族人，全本《红楼梦》的作者是乾隆六子永瑢。质庄亲王永瑢，高宗第六子，号九思堂主人（另有室名：桐华阁、凝瑞堂），乾隆八年癸亥冬十二月生，纯惠皇贵妃苏佳氏出，五十四年十月封亲王，五十五年（1760年）薨，谥曰“庄”；早期早本《石头记》的石头原型为出生“恶月”的三子永璋。

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